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“子无我愚，我智如斯”
> 少时陈力希公侯，许国不复为身谋。
风波一跌逝万里，壮心瓦解空缧囚。
缧囚空老无余事，愿卜湘西冉溪地。
却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器。
这首题为《冉溪》的七言古诗，为柳宗元被贬永州后作。“风波一跌”两句，言“永贞革新”彻底失败，理想破灭窜逐万里；“缧囚空老”两句，言以身许国横遭物议，卜居冉溪身同罪囚。从这首诗中，可以观照柳宗元蛰居永州后的心态：身居荒蛮之地的抑郁，才华为世所弃的愤懑，不能为国效力的惋叹。“愿卜湘西冉溪地”，一种被投闲置散而又无可奈何的心态溢于言表。在稍后所作《愚溪诗序》一文中，这种心态，柳宗元以隐晦曲折手法用一个“愚”字自嘲之。柳宗元将所居之地“冉溪”改为“愚溪”，实欲借溪解嘲，所作《愚溪诗》虽佚，《愚溪诗序》却是观照柳宗元心态的一篇重要作品。
“通篇就一‘愚’字点次成文，借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。”（吴调侯、吴楚材《古文观止》评语《愚溪诗序》最突出的手法便是溪我同调先抑后扬，借描写愚溪之愚抒写自己愤懑不平的情绪。
全文约五分之四篇幅用抑笔。作者极力写己之“愚”，一篇四百余字的短文，竟用二十七个“愚”字。极力渲染天下之人，“凡为愚者，莫我若也”。
一是直道其“愚”。“余以愚触罪”，点出因参与“永贞革新”而放逐永州，一个“愚”字，给人以沉痛之感。愚溪“以余故，咸以愚辱”，溪水蒙羞之根源，竟是“以余故”，此三字中，包含多少辛酸之泪！“今余遭有道，而违于理，悖于事”，痛言“愚”之具体表现。坦言自己为天下第一愚人，这是用铺陈手法嘲己之“愚”。
一是借溪状“愚”。所谓“无故将所居山水，尽数拖入浑水中，一起嘲杀”（林云铭《古文析义初编》。溪“无利于世”，一“不可以溉灌”，二“大舟不可入”，三“不能兴风雨”。可说是“愚”到极点，这是用类比手法状己之“愚”。
一是隶事衬“愚”。孔子评宁俞“邦有道则知，邦无道则愚”，评颜回“终日不违，如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚”。宁俞、颜回之“愚”，是睿智者之“愚”，是大智而若愚，而我之“愚”，则为愚不可及之“真愚”，否则，何以国人不称我“智”皆谓我“愚”？这是用反衬手法写己之“愚”。
至此，柳宗元已在一个“愚”字上做足了文章。最后一段是全文的高潮，柳宗元笔锋陡转，猛力将这一“愚”案兜底翻了过来。“溪虽莫利于世”一句，由“贬溪”转入“赞溪”。“善鉴万类”，言其识力非凡；“清莹秀澈”，言其品质纯洁；“锵鸣金石”，言其金声玉振；“使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也”，遭贬谪的作者欣逢被埋没的山水，犹如遇到亲切的知己，溪为世人贬之，然于我则心心相印焉。愚溪愚溪，何愚之有？溪既如此，人又如何？“颇以文墨自慰”一句，由“抑己”转入“扬己”。“漱涤万物”，言其才学精深文字洗练；“牢笼百态”，言其胸怀博大观察敏锐；“无所避之”，言其摹状万物穷形尽相。至“茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷”，作者那种自信、自豪、自负、自得之情跃然纸上，哪里还见一丝一毫的“愚”形“憨”态？至此，虽跌落底层而旷达洒脱的心态，完全被作者抒写出来了。
“子无我愚，我智如斯。”（柳宗元《瓶赋》）抑到极处，逆笔转之，“愚”到极处，便是不愚。前文千回百转，皆作末段铺垫。一方面柳宗元极力状己之愚，另一方面柳宗元又极力写己之智，二者并不矛盾。原来，柳宗元在这里用了两种标准。一是世俗的庸俗标准，世人皆谓我“愚”，我则以“愚”自嘲。一是柳宗元自己的价值判断：将“智”贴上“愚”的标签，以对“愚”的自我欣赏，表示对世俗标准的彻底否定，进而表现自己抗争不屈的风骨。
前文极力写“愚”，皆出世俗眼光。既然“不合于俗”，那么，在柳宗元自己的词典里，“愚”便有着与世俗标准完全不同的内涵。世人之所谓愚者，其实在我未必为愚，世人之所谓不愚者，其实在我未必为智，状“子无我愚”之文字种种，实为写“我智如斯”之孤傲心态埋下伏笔。
才华横溢，人实不愚。写作《愚溪诗序》同一年，柳宗元作《愚溪对》，放言自己“愚”之具体表现：“冰雪之交，众裘我絺；溽暑之铄，众从之风，而我从之火；吾荡而趋，不知太行之异乎九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕梁之异乎安流，以没吾舟。”《愚溪诗序》中，柳宗元之“愚”，可用“不合于俗”一言概括，柳宗元坦言自己之“愚”，正表现出与世风时俗不合拍的一种孤寂，与风云人物不合流的一种孤傲。我行我素，不以世人之所谓愚者为愚，《愚溪诗序》的字里行间，包蕴着多少不平啊！
幽寂凄清，溪实不愚。“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，有何愚哉！可笑世人不能“善鉴万类”。所谓“不可以溉灌”，正是隐喻自己不能为国效力；所谓“大舟不可入”，正是隐喻自己不能为世所用；所谓“不能兴风雨”，正是隐喻自己蛰居荒蛮之地无可奈何。愚溪即为作者境遇之写照。作者用隐晦笔墨，将世俗眼光中的愚溪和权贵眼光中的自己融成一体，能够赏识这荒山野地的纯净溪流的，惟有作者，而能够宽慰这怀才不遇的作者的，也只有此溪。愚溪遇到合适的主人，而作者也找到真正的知音，《愚溪诗序》的字里行间，包蕴着多少酸楚啊！
是非颠倒，愚智混淆。宁俞之愚乃因“邦无道”，颜回之愚乃因“不违”教。“许国不复为身谋”，结局却是“壮心瓦解空缧囚”，“邦无道”乎，“邦有道”乎？改革弊政，泽被苍生，风波一跌，投荒万里，人之过乎，我之罪乎？在柳宗元看来，世人将是非、智愚完全颠倒混淆了。文中，“遭有道，而违于理，悖于事”数句，绵里藏针，不妨当做反语读之。施展才智一展鸿图之梦彻底破灭，柳宗元甚至连公开抗争的权利也已失去，《愚溪诗序》的字里行间，又包蕴着多少愤懑呵！
读文至此，一个目光深邃思虑严密善作不平之鸣的政治家、文学家形象已卓立于读者面前。前写“愚”，刻意自嘲，后状“智”，自我解嘲，意脉清晰内容蕴藉。“抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节。”（柳宗元《答韦中立论师道书》）此文，完全实践了这一文学主张。
《愚溪诗序》是借描摹山水抒发对现实强烈不满之情的突出作品。“投迹山水地，放情咏《离骚》。”（柳宗元《游南亭夜还叙志七十韵》）章士钊先生认为，《愚溪诗序》“为子厚骚意最重之作”，“即使怨家读之，亦不能有所恨”（《柳文指要》574页）。这种“骚意”，表现于字里行间渗透着不满、怨愤、孤傲之情，然而在一味责己之愚的表面文章之下，这种情绪却又令其政敌很难抓住攻讦把柄，表现出作者精深的艺术修养和高超的表现技巧。
编辑点评：作者知人论世，以文论人，观照作者的“心态”，实际上是探寻课文中的思想感情、写作意图。文章写得细致深入，条理清晰，视野开阔，引征较多，对老师们备课应有帮助。（刘真福） | 
